中秋節(jié)，時在農(nóng)歷八月十五；因其恰值三秋之半，故名。據(jù)說此夜月球距地球最近，月亮最大顯圓最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習俗；回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六，如寧波、臺州、舟山，這與方國珍占據(jù)溫、臺、明三州時，為防范元朝官兵和朱元璋的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關(guān)。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次.名為“追月”。

中秋節(jié)的來歷及演變：由月神祭祀發(fā)展而來

中秋祭月

中秋節(jié)是遠古天象崇拜——敬月習俗的遺痕。“中秋”一詞早已有之，《周禮》中即有“中秋獻良裘”“中秋夜迎寒” “秋分夕月（拜月）”的記載，但此時的“中秋”與現(xiàn)代的“中秋節(jié)”并非同一概念，只是單純的月令時間。中秋成為節(jié)日，是唐宋以后的事，是由仲秋時節(jié)的祭月發(fā)展而來。祭月在我國是一種十分古老的習俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

祭月源于遠古初民對月的崇拜，后來作為天體的月被人格化，成為月神。歷代皇家稱月神為夜明之神，道教興起后稱月神為太陰星君。而民間則多認為月神是女性，是嫦娥，稱她為月姑或月姐。古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在“秋分”這一天，“秋分”這個季節(jié)在八月內(nèi)每年不同，所以秋分這一天不一定有月亮，天子祭月直到明代仍然是固定在秋分日。在皇家看來，祭月重在禮敬夜明之神，并以示悌。祭如在，秋分日有月無月、月圓月缺并不重要，秋分是陰氣向長的時刻，避開此時而追求圓月之祭，是對月神的不誠不敬。所以，哪怕是秋分日下雨，也是要祭月的。這時的秋分祭月和中秋節(jié)并非一回事。

祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式被列入皇家祀典、例行祭祀后，只有王家才能與之溝通，祭月成為皇家的專利。此時，民間對月神的崇拜發(fā)展緩慢，而統(tǒng)治階層重在向月示敬，游賞則是可有可無的事情。所以，直到南北朝時，以“祭月+游賞”為標志的中秋節(jié)仍未在華夏大地上全面成形。隋唐時代的繁榮，逐漸激發(fā)了民間在仲秋祭月時節(jié)的玩賞之風，賞月之風和民間流傳的祭月風俗逐漸合流，然而祭月無月是大煞風景的，由于民間信仰表達的相對靈活性，人們并不需要刻意追求在秋分日祭月，所以，最接近秋分點的一個滿月日，就成了這一秋月祭賞之節(jié)最佳的選擇。這就是夏歷八月十五。

賞月:從嚴肅的祭祀到輕松的娛樂

漢代畫像石“嫦娥奔月”

賞月的風俗來源于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，唐人將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事結(jié)合起，使之充滿浪漫色彩，玩月之風方才大興，詠月的詩句紛紛出現(xiàn)。

“中秋節(jié)”的提法最早出現(xiàn)于南宋吳自牧所著的《夢梁錄》中：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’”，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情世態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。從北宋末開始，中秋的節(jié)義有了更不一般的內(nèi)涵。破碎了山河，破碎了汴京的明月，中秋的圓月彌足珍貴。“團圓”特征及其象征意義被凸顯和強調(diào)，“團圓”涵義的加入使中秋節(jié)俗內(nèi)涵變得完整，自此，中秋的團圓性質(zhì)和地位在南宋得以確定，流傳至今。

但對宋人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”、“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”(《東京夢華錄》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達旦不絕。宋代文人中秋玩月多伴隨著宴飲聚會，這一形式為都市富戶效仿，造成了一種娛樂享受的氛圍影響著整個社會，北宋中期形成了以文人官僚的詩筵筆會和市民宴飲玩樂并行的大眾化的準節(jié)日。

相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。…女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”

明清之后，因時代的關(guān)系，社會生活中的現(xiàn)實功利因素突出，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。

因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

吃月餅

我國城鄉(xiāng)群眾過中秋都有吃月餅的習俗，俗話中有：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，“月餅”一詞，最早見于南宋吳自牧的《夢梁錄》中，那時，它也只是像菱花餅一樣的餅形食品。后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團圓的象征。

中秋吃月餅這件事兒，最先見于蘇東坡的“小餅如嚼月，中有酥與飴"之句。在此之前的唐和五代的賞月食品，只見有“玩月羹”等，未見有月餅。月餅作為一種食品的名稱并同中秋賞月聯(lián)系在一起，始見于南宋的《武林舊事》。明代以來，有關(guān)中秋賞月吃月餅的記述就更多了。《宛署雜記》說，每到中秋，百姓們都制作面餅互相贈送，大小不等，呼為“月餅”。市場店鋪里賣的月餅，多用果類作餡子，巧名異狀，有的月餅一個要值數(shù)百錢。《熙朝樂事》里也說，八月十五日稱為中秋，民間以月餅作為禮品互相贈送，取團圓之義。這一天晚上，家家舉行賞月助家宴，或者帶上裝月餅的食盒和酒壺到湖邊去通宵游賞。在西湖蘇堤上，人們成群結(jié)隊，載歌載舞。同白天沒有兩樣。從這些記載中，可以看到杭州百姓中秋夜賞月的盛況。

長期以來我國人民對制作月餅積累了豐富的經(jīng)驗，月餅的種類也越來越多，工藝越來越講究。咸、甜、葷、素各俱異味；光面、花邊，各有特色。明末彭蘊章在《幽州土風俗》中寫道：“月宮餅，制就銀蟾紫府影，一雙瞻兔滿人間。悔煞嫩娥竊藥年。奔入廣寒歸不得，空勞至杵駐丹顏。”這說明心靈手巧的廚師已經(jīng)把嫦娥奔月的優(yōu)美傳說，作為食品藝術(shù)圖案形象再現(xiàn)于月餅之上。清代富察敦崇《燕京歲時記》也有“至供月餅，到處皆有，大者尺余，上繪月宮蟾婚兔之形”的記述。足見古代月餅從內(nèi)容到形式已是百花齊放了。

中秋節(jié)的傳統(tǒng)食品是月餅，月餅是圓形的，象征團圓，反映了人們對家人團聚的美好愿望。中秋節(jié)吃月餅據(jù)說始于元代，當時，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)漢族人民反抗元朝暴政，約定在八月十五日這一天起義，以互贈月餅的辦法把字條夾在月餅中傳遞消息。中秋節(jié)吃月餅的習俗便在民間傳開來。

各地民間風俗

除了吃月餅、賞燈等外，中秋時神州各地的風俗可謂多彩多姿，爭奇斗艷。北方，河北河間縣以中秋雨為苦雨，民間認為中秋節(jié)若下雨，當年的青菜必定味道不佳。陜西西鄉(xiāng)縣中秋夜男子要泛舟登崖，女子亦安排佳宴。人們不論貧富，必食西瓜。山東慶云縣農(nóng)家八月十五日祭土谷神，稱“青苗社”。山西大同把月餅稱為團圓餅，大至二三尺，中秋夜還有守夜的習俗。

江南一帶，無錫中秋夜燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。在安徽績溪，兒童中秋時打中秋炮。所謂中秋炮，是以稻草扎成發(fā)辮狀，浸濕后再拿起來向石上打擊，使之發(fā)出巨響。江西婺源一帶的兒童中秋以磚瓦堆成一個中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌于塔前，陳設(shè)各種敬“塔神”之器具。夜間則內(nèi)外皆點上燈燭，光輝可愛。

在廣東，除了在各大月餅種類中花樣最多、制作最考究的廣式月餅以外，還有中秋節(jié)吃芋頭的習俗。據(jù)說，元末時中秋節(jié)殺韃子以其頭祭月，后來改以芋頭代替。至今廣東人剝芋頭皮時仍稱為“剝鬼皮”。舊時，南粵還有中秋節(jié)爭購月光書的風俗，“月光書”即中秋之夜所賣之木魚書，婦孺爭購以卜吉兇。中秋之夜，月華初升，賣者咸集于道，因諱“書”“輸”同音，故高呼“月光贏”不止。

粵北多在中秋節(jié)前后舉行月姐歌堂，這是當?shù)氐拿耖g歌節(jié)。參加者多是勞動婦女。她們于月夜相約至本村善歌者家中，擺出花燈供品，邊唱邊舞，邊做各種游戲。各歌堂、各村寨間還互相邀請斗歌，一直斗到中秋節(jié)夜。不管是否已分勝負，大家都一起唱“送月姑歌”結(jié)束一年一度的月姐歌堂。

粵西化州縣麗山、大嶺一帶鄉(xiāng)間，還流行一種“踏月歌”的游戲。每逢星月皎潔的夜晚，特別是中秋節(jié)前后，青年婦女于月下擺茶煮酒，祭拜月神。然后分成兩組，開始駁詩連句，繪畫唱歌。踏月歌的句格要求統(tǒng)一，尾句作結(jié)，即興吟對，必須才思敏捷，方能勝任。婦女一直唱至深夜才盡興而歸。

而在以廣州為中心的廣府地區(qū)，中秋節(jié)俗稱月光誕。早在節(jié)前一個多月，著名茶樓餅家就開始了月餅大戰(zhàn)。中秋當日，兒童提著各種燈飾，沿街嬉戲，盡情游樂之后散去。主婦則忙于拜月。有天臺的在天臺，無天臺的在家門前，擺開八仙桌，焚香禮拜，貢品除月餅外還有柚子、柿子、香蕉、楊桃、油甘子、芋頭等。拜月后合家圍坐，分享各種貢品，外加炒田螺等，直到深夜。清代有《羊城竹枝詞》云：“中秋佳節(jié)近如何，餅餌家家饋送多，拜罷嫦娥斟月下，香芋啖遍更炒螺。”

在舊時廣州，中秋之夕，許多人家還在樓臺上豎一旗桿，飾以燈籠、彩旗、銀鈴等，俗稱“豎中秋”。富家的懸燈籠或至數(shù)百，砌成“賀中秋”等字樣，高可達數(shù)丈，家人咸集于臺中，聚飲為樂。中等人家，則豎一旗桿，掛兩個燈籠，自樂其中。有諺云：“八月十五豎中秋，有人快活有人愁。有人樓上吹簫管，有人地下皺眉頭。”此俗至今尚有余風。

與廣東一衣帶水的香港，中秋之夜，全城燈飾輝煌。人們扶老攜幼，手提秋燈，來到各區(qū)的彩燈會上，賞燈觀月賀中秋。港島最大的維多利亞公園，更是五光十色，人群如海燈如潮。人們擁出戶外，到公園、海灘或度假村去，盡情歡樂一番。如是一夜，余興未盡，于是與親友相約，于十六晚上再行賞月，名曰“追月＂。清人陳子厚《嶺南雜事鈔》中有記載：“粵中好事者，于八月十六日夜，集親朋治酒肴賞月，謂之追月。”此風俗在廣東曾一度廢棄，唯香港地區(qū)保存下來。